李骅博客

    1.《法句经》偈颂：

                           诸恶莫作

                           众善奉行

                           自净其意

                           是诸佛教

五、怨恨是现代资本主义精神的实质

舍勒从对怨恨进行哲学现象学分析进而延展到社会学领域。在舍勒看来，“资本主义首先不是财产分配的经济制度，而是整个生活和文化的制度。这一制度源于特定的生物心理类型的人（即资产者）的目的设定和价值评价，并由其传统传承”。[10]他的问题意识是：资本主义时代人的精神气质是什么？这一问题域背景基于对陌化生活秩序之感受和对这一秩序本质的载体——“精神”的设问，基于对松巴特和韦伯之争。②松巴特在《资产者》一书中，将资本主义精神分为两大成分：一是积极的实干精神成分，二是消极的“市民精神”成分，这是一种对契约的信实和勤俭，是一种带有市民色彩的处世伦理，并随资本主义经济制度的扩

怨恨是日常生活中的一种心理现象。在现代西方思想史上，尼采使怨恨一词成为一个专业术语，德国天主教哲学家马克斯.舍勒（Max Sheller,1874—1928）则运用情感现象学的方法，着眼于资本主义时代人的精神气质，对该时代道德建构中的怨恨现象予以讨论，从而把对怨恨情感的研究推向一个广阔的理论空间。本文拟勾勒舍勒怨恨理论的主要内容并予以简单评析。

一、人的界定及爱恨秩序

舍勒无疑是当代欧洲哲学中最全面和最具理解力的大师，他的论题特殊，兴趣广泛，视野多维，但主题一贯。在贯穿所有他的研究中，“他直指两个主要的哲学目标：确立人在宇宙中

       每当下雨，我总要打着伞出门一趟，不为别的。我喜欢在雨中行走，孤独地行走，无牵挂地行走。放下手中的工作，把喧嚣和烦躁暂时丢在脑后。一把小伞，把我撑进了一个别样的世界。没有紧张，没有烦恼，没有陌生和熟悉的面孔，也没有干不完的活计。

      感受斜风细雨扑面而来的清新味道，注目丝丝细雨优雅地洒落的姿态。世界在这一刻其实绚烂而宁静，跳动的雨点，莫非是大自然的精灵？瞬间飞落，瞬间归于平静，似在呼吸之间，化为乌有。难以言说，难以名状，莫笑我多情！天何言哉，天何言哉！

      踩着地上零星的落叶，在时间里搜寻曾经的翠绿，记忆逐渐泛黄，眼前是一片落叶纷飞的世界，我悲伤么

久矣，不复读书！四肢懒散，头脑僵化，唯虚延岁月而已。但终不能闲庭信步，此之谓丧家之犬？

读书之于我是奢侈事！盖由书之于我是高档奢侈品，动用薪水购书，生活质量可想而知，难怪古来读书人都很清贫，似乎体质也差，手无缚鸡之力，是营养不良造成的吧！

颜回死后，无人好学。朱熹死后，无人读书。

我只有怀念朱子读书法了！

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于

灵和肉必然寻求结合。《会饮》中阿里斯托芬的讲词意味着爱欲就是渴望和追求完整，意味着人人找到合意的情伴，寻找伊甸园其实就是寻找灵肉结合。

但是现时代灵魂与肉身在此世间相互找寻的结果却使生命变得愈发沉重，愈发沉甸甸，如果它们不再相互找寻，生命就此变得轻飘飘，这是悖论。殊不知，肉身有限，但灵魂不死。肉身和灵魂的分离，正是现代人的生存悖论。肉身已不再沉重，是灵魂扭身而去的结果，身体轻飘起来，灵魂就再也寻不到自己的栖身处。人将向何处去？在何处栖身，在何处得幸福？刘小枫在《沉重的肉身》里把伦理问题看作是一个人如何处置身体的问题，颇具思考冲击力。他认为伦理问题就是个体在世的态度，本质是自由问题。自由之轻飘犹如灵魂之轻盈，自由如何对身体规训？笔者认为身体本不沉重，灵魂本不轻盈，它们各

思想的纷争源于对世界的错误认识，对世界的错误认识源于对自身的迷惑，对自身的迷惑实在是心的迷惑。一切迷惑和纷争均源于心，一切行为皆出于心。“心是恶源，行为罪薮”，实在是至理之言啊！

的确，在我看来，人们不认识自己，是不认识自心的缘由！伟大的哲学家能教人认识自己，他们已经很了不起了。但他们没有指点方法和途径，他们提出了问题，解决不了问题。后人沿着他们的问题苦苦思索，终不得要领，还得回到问题上。哲学千年，是千年的认识人自己的历史。

再完美的哲学体系，只是